Tourisme de luxe : quelques préconisations liées aux notions de “réalité”, d'“image de marque” et d'“image du monde”

Résumé. Le tourisme dit “de luxe”, pour se pérenniser ou se développer sur des sites internet spécialisés, apparaît dépendant à la fois de variables dites “objectives” et d'“images du monde” (Watzlawick, 1978). Toutefois, selon la position “constructiviste” (partagée par un certain nombre d'auteurs appartenant au domaine de la recherche en information et en communication), il existe une sorte de prépondérance de l'image sur la réalité vue comme “tangible”, dans la mesure où, très paradoxalement, cette dernière peut elle-même être conçue comme une représentation (également) bâtie par la communication. Ainsi, cette conception constructiviste implique de placer la communication (et ses diverses pratiques et techniques) en position centrale, parce que la réalité comprise comme la plus physique, la plus objective, la plus “vraie”, à l'instar d'une perception, ne se “donne” jamais d'emblée mais émerge à la fois d'une interaction, d'une communication entre les hommes et le monde, et d'une interaction, d'une communication entre les hommes entre eux ; à savoir d'un certain consensus de connaissance forgé temporairement dans un espace social, culturel singulier.

Abstract. So called “luxury tourism, in order to sustain and/or grow on its dedicated sites, appears dependent on both variables called “objective” and “world images” (Watzlawick, 1978). However, according to the “constructivist” position (shared by a number of authors belonging to research in Information and Communication), there is a kind of preponderance of the image on the reality seen as “tangible” since, paradoxically, it can itself be seen as a representation (also) built through communication. Thus, this constructivist conception involves placing communication (and its various practices and techniques) in central position, because reality understood as the most physical, objective, “real” one, is never “given” from the very outset, but emerges, as a perception, both from interaction, communication between men and the world, and from interaction, communication between men together, namely from a certain consensus of knowledge forged temporarily in a social, singular cultural space.